Domingo de Soto var en dominikansk krigare och teolog, medlem av Salamanca-skolan. Han bodde på 1500-talet. Han kom för att inta positionen som bekännare för kungen och kejsaren Carlos I. Han studerade vid universitetet i Alcalá och undervisade teologi vid Salamanca universitet. Han blev intresserad av fysik, logik och ekonomi, områden där han gav intressanta bidrag.
Domingo de Soto föddes i Segovia 1494. Hans ursprungliga namn var Francisco, men när han gick med i Dominikanerna tog han det av ordarens grundare. Han utvecklade sina studier vid två stora europeiska universitet. Först vid universitetet i Alcalá, där han gick in i predikanernas ordning (Dominikaner). Sedan vid universitetet i Paris. Efter det återvände han till den första av dem för att ockupera metafysikens ordförande 1520. Tolv år senare, 1532, flyttade han till universitetet i Salamanca för att ockupera sin teologstol. Från detta ögonblick gick han med i Salamanca School. Mellan 1540 och 1542 var han före klostret San Esteban.
Dominikanern deltog i rådet i Trent, som en kejserlig teolog, på begäran av Carlos I. Senare 1548 deltog han som katolsk teolog i utarbetandet av Tillfällig av dieten i Augsburg.
Han var också en del av Junta de Valladolid (1550-1551), där behandlingen av amerikanska indianer diskuterades. Segovianen försvarade de infödda jämställdheten med erövrarna och behovet av att erkänna deras rättigheter, i linje med Fray Bartolomé de las Casas.
Tack vare den prestige han förvärvade och det förtroende han uppnått erbjöd Carlos I honom biskopsrådet i Segovia. Han avvisade emellertid det, eftersom han föredrog att fortsätta kopplas till den akademiska världen.
Domingo de Soto dog i Salamanca år 1560.
Tanken på Domingo de Soto
Dominikanen gjorde flera bidrag inom olika områden. Han var en anmärkningsvärd teolog och var intresserad av vetenskap och ekonomi. Som vanligt på Salamanca School reflekterade han över den moraliska dimensionen i ekonomin.
Sociala bekymmer och lättnad för dem i nöd
Hans reflektioner kretsar kring tidens filosofiska-politiska problem, så att veta kontext är nyckeln till att förstå det. Det är möjligt att känna hans tanke tack vare publiceringen av några av hans relektioner och hans verk. Bakom dem alla ligger försvaret av alla människors värdighet och frihet.
Hans tid som tidigare sammanföll med svåra hungersnöd, en stark ekonomisk kris och en känslig situation med social konflikt. Staden Salamanca drabbades särskilt, så den bodde mycket nära. Som svar lagade de offentliga makterna en rad åtgärder som syftar till att sluta tiggeri. Domingo de Soto ansåg att vissa var alltför styva och kränkte de fattigas rättigheter. Bland dem var de tvungna att ha ett certifikat som motiverade fattigdomssituationen, det var förbjudet att tigga utanför deras ursprungsregion eller de krävde att vissa religiösa metoder följs.
I detta sammanhang, 1545, skrev han sitt Diskussion om fattigas sak. Där kritiserade han införandet av dessa krav som enligt hans åsikt kränker hans värdighet och frihet. Han hävdade att lagarna tjänar till att hjälpa de fattiga och inte att undersöka hans personliga liv.
Denna benägenhet till förmån för de utestängda fick honom att också försvara indianer och deras rättigheter. I Junta i Valladolid förblev Domingo de Soto fast i sin ståndpunkt att evangeliseringen av den nya världen skulle vara fredlig. Enligt hans åsikt motiverade ingenting våld mot de människor som, som han försvarade, hade sina rättigheter och värdighet.
Handelsfrihet, privat egendom och attacker mot okurs
I ett sammanhang av inflation på grund av ankomsten av ädelmetaller blev han intresserad av legitimiteten för bankverksamhet. Hans reflektioner baserades på den uppenbara motsättningen mellan kyrkans lära och sökandet efter vinst från banker och penninggivare. Hans åsikt liknade andra medlemmar av Salamanca School. Å ena sidan försvarade han friheten att verka och få förmåner. Men å andra sidan kritiserade han de metoder som kan klassificeras som oroande.
En annan axel för hans reflektioner var privat egendom. Enligt hans uppfattning främjade kollektiv eller kommunal egendom vaggling och latskap. Han påpekade att denna typ av egendom skadade de ärliga och hårt arbetande, samtidigt som han belönade skurkarna. Trots försvaret påpekade han att även om ett ekonomiskt system baserat på denna typ av egendom skulle vara det mest lämpliga för att främja fred och allmän välfärd, skulle dess inrättande inte betyda slutet på synd och omoraliska metoder, eftersom förmågan att synda i människans djupaste inre.