Juan de Mariana var teolog och historiker, medlem i Jesu samhälle. Han bodde mellan 1500- och 1600-talen, mitt i den spanska guldåldern. Undervisning var hans sanna kallelse, som han ägnade sig åt kropp och själ i Frankrike, Italien och Spanien.
Hans karaktär och ärlighet fick honom att behålla komprometterade filosofiska och politiska positioner, eftersom han ifrågasatte det gudomliga ursprunget för auktoritet och den ekonomiska politiken för tillfället. Men hans intellektuella prestige och hans många kontakter gjorde det möjligt för honom att övervinna svårigheter.
Juan de Mariana föddes i Talavera de la Reina 1536. Han var son till en dekan i denna stad. Ett ödmjukt och olagligt ursprung, vilket skulle markera hans liv. Vid en ålder av sjutton åkte han till Alcalá de Henares för att studera konst och teologi. I den miljön fick han inflytande från renässanshumanismen. Där gick han in i Society of Jesus, undervisad av San Francisco de Borja tills han bekände sig 1554.
Från Alcalá flyttade han till Jesuit College i Rom för att slutföra sin prästerutbildning. Från 1561 arbetade han som lärare och stod ut för sin intellektuella kapacitet och sitt tal. Med en förbittrad hälsa åkte han till Loreto och Messina, där han fortsatte att undervisa. År 1569 skickades han till Clermont College i Paris, där han tog sin doktorsexamen och ägnade sig åt undervisningen i thomistisk teologi.
Under sin vistelse i Frankrike 1572 upplevde han en viktig historisk episod som chockade honom: massakern på Saint Bartholomew. Denna händelse innebar massmord på hugenotterna, en kalvinistisk kristen trend, som förklarades kätteri, inom ramen för religionskrig i Frankrike från 1500-talet.
Efter detta avsnitt begärde han att återvända till Spanien, på grund av hälsoskäl, en begäran som beviljades 1574. Han bosatte sig i ett jesuitkloster i Toledo, staden där han ägnade sig.
till prästen och skriva uppdrag. Under ett decennium genomförde han ett tyst undersökningsarbete om många historiska, politiska och ekonomiska frågor, som han inte skulle publicera någonting förrän femton år senare. Arbete som han gjorde förenligt med utövandet av prästadömet.
Kunglig Bibelns upplösning
Fyra år efter att han återvände till Spanien fick han i uppdrag att rapportera om den eventuella heterodoxin i den kungliga bibeln. Detta polyglotverk publicerades mellan 1568 och 1572 av humanisten Benito Arias Montano, i den flamländska staden Antwerpen.
Efter två års intensiva studier utfärdade de Mariana en gynnsam rapport och därmed befriade honom från en sådan anklagelse. Även om det överraskade många, kunde detta beslut kopplas till effekterna av slakten av franska hugenotter. Den argumentativa förmågan och den djupa kunskapen som han visade i detta arbete gav honom en allmän respekt.
Från detta ögonblick ägnade han sig åt den hårda uppgif.webpten att skriva sitt Historiae de rebus Hispaniae, vars publicering började 1592. 1601 publicerades hans egen översättning på Castilian, med titeln General History of Spain. Verket täcker perioden mellan antiken till Ferdinands katolska död (1516).
Slutligen, 1624, vid åldern åttio-sju, nådde döden honom i Toledo. Döden kom till honom medan han arbetade med några Scholia till det gamla och det nya testamentet, ett verk av biblisk exeges som baserades på texten till Vulgata.
Tanke på Juan de Mariana
Juan de Mariana var intresserad av mycket olika ämnen, men i dem alla visade han ett starkt etiskt engagemang och djup kunskap. Han var intresserad av teologiska, historiska, politiska och ekonomiska frågor.
Det civila samhället som en källa till legitimering av makt
På De rege et regis institutione, År 1599 presenterade han de grundläggande axlarna för prinsens utbildning. Detta arbete var resultatet av deras vänskap Loaysa, som tog ansvaret för att utbilda den framtida kungen.
Till skillnad från Machiavelli eller Bodino försvarade han behovet av att skapa tydliga gränser för politisk makt. Denna ståndpunkt bygger på den artistotelikotomistiska traditionen, enligt vilken samhället är före politisk makt. Följaktligen bekräftade han att samhället har rätt att återkräva sina ursprungliga rättigheter, om regeringen inte är till nytta för det.
Dessutom utvecklade han doktrinen om tyranni, accepterad bland skolastiska författare och teoretiserade om rätten att döda en tyrann.
Kritik mot penningpolitiken och inflationen
År 1609 publicerade han Septem tractatus, där han presenterade sina idéer om penningpolitiken. I den fjärde delen, Från Monetae mutatione (Om valutaförändringen) talade han emot penningpolitiken följt av den spansktalade monarkin, som hade som mål
finansiera statens växande utgif.webpter, som de som orsakats av de ständiga krig som staten var inblandad i. Detta baserades på att minska mängden metall i mynten, vilket orsakade deras devalvering. Enligt Juan de Marianas mening innebar allt detta att utsätta folket för utbrett rån.
Med publiceringen av verket, vid 73 års ålder, dömdes och fängslades fader Mariana. Kungen själv och hans giltiga hertigen av Lerma främjade denna rättegång. Under processen var han tvungen att försvara sig mot de fjorton brott som åklagaren Gil de Mota tilldelade honom. Hans djupa känsla för rättvisa gjorde att han inte tog tillbaka, trots de allvarliga anklagelserna mot honom. Slutligen släpptes Juan de Mariana, utan att det trots detta kändes någon resolution i detta avseende.